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名、句、文三身，是不相应行法所摄，同是百法中的一分，所以法性理应包括能诠之名的真实相在内。《解深密经》云：“一切诸法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅?。”[8]这种无生灭本寂的自性涅?，是一切...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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3. 清·智旭述。《占察善恶业报经义疏（附行法）》。台北。大乘精舍印经会。1996、10。 4. 清·张广湉。《释门真孝录》。台北。广承岩佛经流通处。1986、01、30。或台北。财团法人佛陀...
蔡东益
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此得到了完全的统一。 四，修行理论和修行方法。在修行理论和修行方法上面，《华严经》非常具体地提出并描述了大乘佛教菩萨在修行时必然经历的各个阶段以及具体行法。《华严经》具体将菩萨修行分为五个阶段，每个...
业露华
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怎么会不陷入仰空射箭，不仅徒劳无益，反而会有箭落伤己祸人的险境？ 根据如上观解，那么《宗义讲释》中的分别讲述，不论就义理或就行法，提供读者的，无疑是多种见地及进路的并呈。从此，学人简择同情的一边，...
陈平坤
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。 三上师瑜伽 一、上师瑜伽之必要 在前行法和加行法中，最殊胜的莫过于上师瑜伽(上师相应法)。通过这个修持，能令我们本有的智慧于瞬间升起。由于我们的信心，我们的心与上师的心合一。胜义谛是依靠信心...
陈泉州
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下喜、频申、初不调、退心、不敬肃、乐恶友（随惑及下定 、心） 。㈨下相应行法—有十七：得、不得、无想定、灭尽定、无想处、 命根、生、灭、住、异、老、死、名众、句众、字众、凡夫法 、无作。 （...
刘果宗
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无表色、心所法、不相应行法、无为法等，如此一来心之变化便非完全来自于外界。那些内在的尘境牵动心念起伏，心念变化又感召外境改变或化诸行动去改变外境，内在尘境的隐匿性使得外相可见的改变无迹可考且瞬息骤变，...
释见见
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，但通观全文即能十分清楚地见出印公对这一点是十分虽调的。另印公在《金刚经讲记》中解释「波罗蜜』时就曾说：「到彼岸，是说修学而能从此到彼，不是说已经到了。昕以，重在从此到彼的行法，凡由之而出生死到菩提的...
鋆 天
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无碍门。不偏就行法而言，便正与遍容无碍门相当。 第七一多相容不同门。这是就理体而言，一人多，多入一是相容，体无先后而不失一多之相，称为不同。正因为诸法同以真空为理体。这与周遍含融观中第五广狭无碍门...
周叔迦
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7：并是莫大功德焉。 傅翕善于讲说，载籍所纪，甚为明晰。出家之前，大士已以善和乡里纷诤而著称。习定成后，论辩之才更是在弘化中日臻成熟：初还乡党，济度乡亲，“济济行法，诜诜谈讲，德秀臧丈，风高广成”（...
不详
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